Седьмой Вселенский СоборМы празднуем сегодня день Торжества Православия; о каком торжестве идет речь? Когда мы сейчас озираемся вокруг, когда смотрим в глубины родного нам, дорогого Православия, – сколько мы видим побежденности, удручения, как мало, казалось бы, причин торжествовать.

Но мы не торжествуем только, или, вернее, мы вовсе не торжествуем о видимой славе Православия; торжество Православия мы видим в двух вещах. Во-первых, в том, что православные люди, рассеянные по лицу земли или собранные в плотные народные общины, несмотря на гонения, несмотря на громадные трудности, сохранили в чистоте свою веру, сохранили благоговейно свое богослужение, сохранили путь духовный, который нам завещан Христом в Евангелии и Отцами Церкви в течение всех веков нашей церковной жизни. Мы можем ликовать об этом; мы можем благоговеть перед людьми, которые в течение всех тысячелетий устояли в вере чистого исповедания, в духовности подлинно евангельской, и сохранили нам наше драгоценное, глубокое, поучительное богослужение.

Но мы знаем, что как бы ни хотел человек быть верным, сколько бы ни напрягал он свои силы, он бывает легко побеждаем, если не Сам Господь даст ему силу, если не благодать Божия будет сражаться за него. И, в конечном итоге, торжество Православия, о котором ликует наше сердце, потому что оно и на будущее исполняет нас надежды, это победа Божия в немощи человеческой, над нами и в нас, среди нас, в течение уже прошедших тысячелетий. Торжество Православия – это день, когда мы ликуем, что Бог остался непобежденным человеческим грехом, грехом ума, холодностью и неустойчивостью сердца, колебаниями воли, грехами плоти. Бог остался непобедим в Церкви Христовой, Бог остался непобедим в отдельных, конкретных личностях – в этом великая наша радость.

Но Торжество Православия было учреждено по более частному случаю: после Седьмого Вселенского Собора, когда Православием была окончательно одержана победа над иконоборчеством, было установлено это празднество. О чем оно говорит?

О том, что Церковь отстояла право, отстояла и долг наш поклоняться иконам Христа, Божией Матери и святых. Она этим отстояла и истину Боговоплощения, истину, что Бог Себя являет, Себя открывает образно; может быть, несовершенно, но Он открывается нам в тех образах, которые мы о Нем составляем. Эти образы – не только иконы; это также словесные иконы, как говорит о них Андрей Критский, – в догматах Церкви, в учении Отцов, в наставлении, которое мы получаем. И, в конечном итоге, опять-таки образно, открывается нам Бог в людях, потому что каждый из нас носит в себе образ Живого Бога.

Литургия святого Василия Великого говорит о Христе, что Он – печать равнообразная, открывающая нам в Себе Отца. Он – образ совершенный, Он есть Истина, Он есть совершенный Бог, так же как и совершенный Человек. Но и в нас пребывает сияние и печать этого образа. И ликуя сегодня о Торжестве Православия, мы радуемся, что воплощением Сына Божия Бог открывается нам плотью во Христе; ликуем, что наш тварный мир таков, что полнота Божества может обитать среди нас телесно, что через это Бог может стать выразимым образно и что, вглядываясь в иконы, и прежде всего – в живые иконы, каковыми являются люди, если мы только умеем отстранить человеческую немощь, затемняющую наше зрение, зрячими глазами, как бы прозрачно, видеть через человеческую немощь пребывающий образ Божий, мы можем поклоняться Живому Богу среди людей, в людях. Не напрасно Отцы Церкви говорили: Кто видел брата своего, тот видел Бога Своего...

Будем поэтому хранить благоговейное отношение друг ко другу, потому что мы – явление, образ, икона; будем благоговейно хранить нашу веру в догмат о почитании святых икон, который выражает безусловную веру, что Бог стал Человеком. И будем ликовать о том, что из поколения в поколение Бог побеждает в нашей немощи, побеждает и покоряет нас Себе, и будем отдаваться Богу, чтобы эта победа была совершенна, чтобы Он победил до конца – не только в прошлые века, но ныне, в нас, и чтобы сияние Его славы было явлено миру, который лежит в скорби и искании. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ НА ПЕРВУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

Для христианина дни Велико­го Поста, это время особого ду­ховного подвига. Богослужебные тексты, молитвословия и песнопения Святой Четыредесятницы, которые читаются и поются в Храме Божием, имеют одну важную цель - пробудить в душе христианина покаянное чувство, помочь каждому чело­веку заглянуть в тайники своей души, увидеть свое подлинное духовное состояние, увидеть грех.

Несомненно, одним из самых глубоких, умилительных, направ­ленных на духовное пробужде­ние человека, является Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского.

Преподобный Андрей, автор великого канона родился в сере­дине VII века в городе Дамаске. Из его жития известно, что до 7 лет он был совершено немым. И вот, однажды, причастившись Святых Христовых тайн мальчик стал говорить. Всемогущий Гос­подь не только исцелил будуще­го пастыря церкви от немоты, но и вложил в его уста великую силу - талант поэта и песнотворца. В возрасте 14 лет святой Андрей пришел в монастырь преподоб­ного Саввы Освященного, где провел многие годы в подвигах поста и молитв, изучая Священ­ное Писание, учения Церкви и Святоотеческие творения. Преподобный Андрей был участником VI Вселенского Собора, где явил себя стойким защитни­ком Православия. В конце VII века он был рукоположен во епископа города Гортины на ост­рове Крит, где и преставился ко Господу в первой половине VIII века.

Преподобный Андрей Критский является одним из самых ярких церковных поэтов. Он сочинил множество песнопений и бого­служебных текстов, трипеснцев, канонов, тропарей, но самым значительным его произведени­ем, безусловно, является «Ве­ликий покаянный канон».

Великим каноном он назван не только по своему объему, числу тропарей, но, главным образом, по глубине идейного содержания. Каждый тропарь, каждое слово канона проникнуто единой целью - пробудить в душе человека по­каянное чувство. Эта основная мысль выражена в кондаке: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши; конец приближается и имаши смутишася: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся ис­полняй».

Свои мысли преподобный Ан­дрей черпает из неиссякаемого источника - священного писания, с которым неразрывно связан по­каянный канон.

Через Адама грех вошел в мир «в нем же все согрешиша» (Рим. 5,12). Творец канона сравнивает себя с первозданным, который лишился райского жития, нару­шив одну заповедь Божию. «Аз же что постражду отметая всегда животныя твоя словеса» (1.6) - взывает преподобный. Если Адам изгнан из рая нару­шив лишь одну заповедь, то что должен потерпеть я нарушающий все Твои повеления, Господи!? Душу человека после грехопаде­ния автор сравнивает с прамате­рью Евой: «Увы мне, окаяная душе, что уподобилась еси первей Еве?... вместо Евы чувственныя мысленная ми бысть Ева» (1,3,4), то есть греховные помыслы постоянно преследуют человека, прельщают и увлека­ют к греховному делу.

Параллельно с текстом Свя­щенного Писания автор показы­вает постепенное развитие гре­ха в человеческом роде. Грех Адама повлек за собой и первое убийство на земле - Авеля Каи­ном.

Но каждый человек, согрешая, является самоубийцей, убивает свою душу, а также свое стрем­ление к Богу: «О как попоревновах Ламеху, первому убийце, душу яко мужа, ум яко юношу, яко брата же моего тела убив, как и Каин убийца, любосластными стремлениями».

Человек, духовные и телесные свойства которого повреждены грехом, своей жизнью подобно Каину приносит неугодную жерт­ву своему Создателю: «Яко Каин и мы душе окаянная всех содетелю деяния скверная и жертву порочную и непотребное житие принесохом вкупе»(1,8).

Следуя библейскому тексту, преподобный Андрей последова­тельно напоминает образы нече­стивых людей: Ламеха, Хама, сластолюбивого Исава, упрямо­го фараона, Офии и Финеса, Дафана и Авирона, царя Саула и других, отмечая, что грешная душа человека содержит в себе совокупность всех злодеяний, со­вершенных жившими прежде. Даже если человек не совершил греховное дело явно, но имеет ко греху душевное расположение он пребывает в состоянии духов­ной смерти: «Манасиева собра­ла еси согрешения изволением» (7,17).

Наряду с образами грехопаде­ний, автор приводит примеры праведной жизни. Рядом с Каи­ном образ праведного Авеля, ко­торый принес благовонную жер­тву Богу своей добродетельной жизнью. Перед нашим мысленным взором встают образы пра­ведных патриархов, вождей, су­дей, царей и пророков. Кроме того, автор канона поучает нас евангельскими притчами. Пока­зывая библейские примеры бла­гочестивой жизни, он призывает избегать всякого греха: «Запаления якоже Лот, бегай, душе моя, греха: бегай Содома и Гоморры: бегай пламени всякого бессло­весного желания» (3,3).

В каждой песне канона преподобнаго Андрей призывает к по­каянию. Первая ступень покая­ния, по канону преподобнаго Ан­дрея Критского, - познание сво­ей греховности. Для этого необ­ходимо обратить внимание на свою душу, на свое духовное со­стояние и искренне признать себя грешнее всех живущих на земле: «Аще и никто же, якоже аз, согреших Тебе...» (8,17) - взыва­ет Преподобный.

Вторая ступень покаяния - же­лание и стремление изменить свою греховную жизнь на бого­угодную. «От земли Харан изыди от греха, душе моя: гряди в землю точайшую присно живот­ное нетление, юже Авраам наследствова»... (3,11) - призывает автор, напоминая образ правед­ного Авраама. Для исправления и борьбы с греховными наклоннос­тями души необходима духовная брань: «Востани и побори яко Иисуса Амалика, плотские страс­ти, и гаваониты лестные помыс­лы присно побеждающе» (6,11).

В борьбе с грехом, со страстя­ми бесполезно надеяться только на свои силы, на самого себя, а так же на помощь другого чело­века: «Священник мя, предвидев мимо иде, и левит виде в лютых нага презре»... (1,15) - напомина­ет притчу о милосердном самарянине автор канона.

Помощь в духовной брани мо­жет оказать только сам Господь! Только Христос может исцелить человека от греха. Эта мысль ясно выражена в каждой песне Великого канона: «Агнче Божий, вземли грехи всех, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробен, даждь ми слезы умиления». (1,16) - обращается ко Христу автор. Обращение ко Христу и искреннее раскаяние в содеянном - завершающая сту­пень покаяния. В каком бы состо­янии греховном не находился че­ловек, но, обратившись ко Хрис­ту с искренним раскаянием и осо­знанием своей немощи, человек, получает прощение грехов, а так­же наследует спасение и жизнь вечную. Так был помилован мы­тарь, очищена блудница, а раз­бойник благоразумный в после­дние минуты жизни наследовал Царство Божие.

Поэтому мы вместе с препо­добным Андреем должны посто­янно обращаться ко Христу, осо­бенно в дни Великого поста, с по­каянием и надежной на спасе­ние: «Вем, яко человеколюбец Еси, наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле, слезяще зриши и притекавши яко Отец призывая блуднаго...» (1,12) Помилуй мя Боже, помилуй мя! Преподобный отче Андрее моли Бога о нас. Аминь.

Протоиерей Василий Попов